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11041期七星彩号码 絲綢之路上的释教藝術丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)  耶魯大學藝術館亞洲藝術部主任、策展人,曾任紐約多数會藝術博物館亞洲藝術部主任、策展人,策劃展覽包含“走向盛唐”展覽(2004年)以及“忽必烈的時代——中國元代藝術展”(2010年)、“環球設計——巴西藏中國瓷器展”(2016年)等。作者供圖莫高窟外景。作者供圖彩繪泥塑佛像,舒爾楚克麒麟窟,公元7—8世紀。作者供圖《釋迦牟尼與门生》壁畫,米蘭3號佛寺遺址,公元3—4世紀。作者供圖  莫高窟第254窟內景,公元5世紀晚期。作者供圖  【外國博物館裡的絲綢之路】    释教来源於印度,在沿著絲綢之路傳播時,释教头脑和圖像隨著當地的文化傳統和信眾不斷變化的興趣而興衰。在跌宕升沉的政治環境中,絲路沿線各國的政權交替、王國之間復雜而難解的關系、北方草原上的遊牧民族政權等都影響著释教藝術的傳播。我們從絲路沿線與释教相關的視覺證據,可以感受絲路上諸多相互交織的文化體系怎样促進瞭释教的發展及其在亞洲地區的傳播。  早期遺跡與多元傳統  迄今為止的考古發現讲明,最早的人像佛陀出現在1978年“黃金之丘”(Tillya Tepe)遺址出土的金幣上。金幣正面人像穿著希臘式短鬥篷,戴著古希臘式寬簷帽。這個人像被判斷為佛陀的一個依據是他在轉動一個輪子。轉動輪子寓意傳授佛法。金幣頂部的印度佉盧文銘文寫著“他轉動法輪”。另一個依據是反面的獅子,銘文意思是他像獅子一樣驅除恐懼。在亞洲許多傳統文化中,獅子都和佛陀聯系在一起。“黃金之丘”遺址出土的金幣佛陀身穿希臘式服裝顯示出在北部阿富汗(古代稱為巴克特裡亞)、後來在犍陀羅(巴基斯坦的古稱)早期释教圖像的一個主要組成部门。這個地區采取希臘化的圖像可以追溯到亞歷山大大帝(公元前356—公元前323年)公元前4世紀晚期對這裡的驯服。  公元1世紀的金質舍利容器的正面表現出行走姿態的佛陀,從佛陀輕柔的衣褶與身體的完善結合及容器外貌八個拱形龕,都可以感受到強烈的古希臘藝術傳統。龕之間張開同党的鷹是宙斯的象征,這也源於希臘傳統。佛陀肩部披著長方形的披肩,這種長袍後來成為亞洲僧侶的傳統服裝——袈裟。系於腰間的短紗籠式袍服也成為標準的僧侶服裝。這個金質舍利容器曾放置在一個更大的滑石質容器中。金質和石質容器都仿自希臘一種有蓋小瓶形狀,進一步證明北阿富汗藝術中希臘傳統的主要性。石質舍利容器19世紀早期出土於阿富汗畢馬蘭的2號佛塔基礎,這座佛塔的圓形塔身和覆缽頂都屬於典范的早期佛塔形制,這種最早的释教紀念性建築来源於印度、後來出現在阿富汗和巴基斯坦。  畢馬蘭的佛塔和其他阿富汗和巴基斯坦的佛塔都是在貴霜(公元前1世紀至公元3世紀)贊助者的???????????????資助下修建的,他們驯服瞭阿富汗和印度次大陸的早期印度—斯基泰統治者並在那裡树立瞭自己的王國。貴霜源於漢語文獻,是指月氏的一支,貴霜帝國的第三任國王迦膩色迦(公元1世紀晚期至2世紀早期)在位時期以廣泛的商業活動、增長的財富、寬容的宗教和繁榮的都会生涯及視覺藝術而著稱。貴霜帝國內修建的許多佛塔、佛殿、寺院部门是释教和商業階層長期存在緊密聯系的自然結果。這些貴霜帝國和絲路沿線的释教寺院在商業活動中饰演關鍵的角色,是旅行者安穩的休憩、聚會場所和銀行或金庫。  公元3至4世紀之前,絲路沿線幾乎未留下释教修行活動的視覺證據,除瞭鄯善(或樓蘭)的米蘭遺址發現的释教壁畫。米蘭3號寺院遺址包含一個寺院、多座佛塔和其他一些建築組成。壁畫描繪瞭佛陀和六個比丘在森林中行走的場景。佛陀卷曲並有些松軟的頭發、有胡須的面龐都類似保留在阿富汗和巴基斯坦的希臘傳統,還有一個比丘手中所持的棕櫚樹葉和所有比丘的剃發也顯示瞭這種傳統。  一個公元3或4世紀的中國金銅佛像也出現瞭胡須這種少見的佛陀面孔特点。最近檢測發現,這尊佛像用瞭中國青銅時代發展起來並廣泛應用的陶瓷片模具技術,因此可以明確推斷這件佛像制造於中國。這尊佛像是少數幾件證明公元4世紀晚期和5世紀早期之前中國已經開始制造释教偶像的資料之一。雖然缺少視覺圖像、文獻資料,尤其是佛經翻譯證明漢代中國對释教的認知和興趣,但在公元1至3世紀之間宮廷中很可能有释教活動。這個時期释教多由外國僧侶或是中外僧侶組成的團隊傳授。大多數外國僧侶從更遠的西方來到中國。安世高(約公元148—180年)诞生於今伊拉克,支婁迦讖(公元147—189年)來自中亞;多產的鳩摩羅什(公元344—413年)诞生於絲路北道西部邊緣的庫車,他們都是致力於將早期释教傳入中國的最有名的高僧。  石窟寺與商隊  從公元4至6世紀出現瞭建築在石崖面的大型寺院復合體。這種通常被稱作石窟寺的释教建築為這一時期释教從中亞到中國(再從中國到朝鮮半島和日本)的發展和傳播供给瞭有力的視覺資料。大型寺院復合體由法堂、講堂、僧房和客房,以及圖書室和廚房等附屬建築組成。從公元4至8世紀,絲路上綠洲王國庫車的統治者修建諸如克孜爾(約200窟)、庫木吐拉(約100窟)和克孜爾尕哈(約46窟)等300多處石窟。這裡是释教修行中央,也是在中國早期释教發展中饰演主要角色的僧侶們的誕生地。  和許多重要的石窟寺遺址一樣,克孜爾石窟包含生涯和治理空間、聽講和傳授空間、用於冥想的小型洞窟、安顿紀念像的大型洞窟和由甬道連接的前後室的中央柱窟。這些柱窟的中央柱被認為是取代之前曾經在印度、巴基斯坦和阿富汗突出存在的佛塔。第38窟和其他克孜爾石窟的壁畫用幹壁畫技法繪制,絲路沿線的石窟壁畫,包含莫高窟壁畫都采取同樣的制造方式,但应用的顏料不盡雷同。  在克孜爾石窟,彌勒和他的脅侍都交腳而坐。他們頭戴裝飾著珍珠的優雅的三角形寶冠,飄帶垂至頭後。這種源於波斯原型的寶冠經常出現在中亞和中國的早期释教藝術中,也見於波斯薩珊帝國(公元224—651年)的圖像中,薩珊帝國也把持著臨近的伊朗和阿富汗部门地區。深深的衣褶和飄帶式平衣紋的交替存在讲明混杂瞭公元4至5世紀沿著絲路傳來的早期印度和巴基斯坦藝術傳統。  同樣的衣紋處理方式也見於甘肅省敦煌莫高窟第254窟交腳而坐的主佛像。有約492個洞窟的敦煌莫高窟是絲路東段的主要释教遺址。建於公元5世紀晚期的第254窟由長方形前室和正方形後室組成,前室的人字披頂裝點著織物紋樣,和克孜爾第38窟一樣,洞窟中央是大型中央柱。中央柱西側的佛陀面向窟門,身後是象征光的大型火焰形背光,頭後是兩個小型橢圓形頭光。洞窟側面的墻壁上以壁畫或塑像的方法表現說法的佛陀、菩薩和佛傳故事。  莫高窟第254窟壁畫中所繪屍毗王故事畫面中的小型人物束腰袍服、褲子和靴子的穿著也見於波斯天下的高级級人物、克孜爾石窟的供養人、公元4—8世紀絲路上最主要的商人——粟特商人。克孜爾石窟第8窟甬道側壁壁畫中展現瞭四個袍服上束金屬腰帶的紅發、帶頭光的供養人,這幅壁畫現藏柏林博物館。這四個供養人的衣領和衣服邊緣與袍服形成反差,可見应用瞭公元4至6世紀絲綢之路沿線的貴重織物和樣式。畫面左側供養人的衣服邊緣和旁邊供養人所穿的藍色袍服上裝飾的聯珠紋圓圈廣泛风行於西至伊朗、東至中國和日本的大片地區。  庫車蘇巴什佛寺出土的彩繪木制舍利容器上所繪伎樂手也穿著同樣的服裝,伎樂手有的戴著鷹和猴子的面具沿著底部行進。他們演奏的一系列樂器許多發現於庫車,包含豎琴、鼓、木琴和一件來自遊牧民族的長角形樂器。庫車將魯特琴(古琵琶)及其他樂器傳入中國並對那裡的樂舞傳統產生顯著影響。來自中亞的樂手在中國享有盛譽,一種叫作粟特旋轉的舞蹈——胡旋舞是表現音樂會的標準形象,莫高窟的唐代洞窟所畫释教集會演奏瞭許多中亞樂器。  新圖像與新修行  焉耆的舒爾楚克遺址出土的彩繪泥塑佛像展现瞭公元7世紀晚期至9世紀絲路中央一種居於主導位置的改進的佛像風格。佛陀低垂的左手握披肩邊緣,現在佚失的右手施無畏印,佛陀坐在以聯珠紋裝飾邊框的正方形臺座上,佛座內裝飾圓圈有翼神獸圖案。以早期聯珠紋為基礎的圓圈和有翼神獸都延續瞭早期發展於波斯、傳播至巴克特裡亞和粟特的圖像。  舒爾楚克出土的佛像風格源於同時期更大的克什米爾地區產生的释教藝術。大克什米爾地區是從公元7世紀早期到公元11世紀早期南亞最主要的四個經濟和文化中央之一,也是絲綢之路上释教圖像和头脑傳播的主要節點。  7世紀晚期至8世紀早期的金銅佛像與以上探討的黏土佛像體型一致,有著同樣的面部特点,如正方形前額、尖下巴和傾斜的眼睛。佛陀的脅侍有兩個菩薩立像和四個跪姿形象,以及獅子、鹿坐在點綴著花型圓圈的墊子上,這與舒爾楚克出土佛像的臺座圖案一致。圓盤是聯珠紋中國化情势,證明織物圖案隨著新的释教圖像風格和新情势的释教修行沿著絲路傳播。  第61窟是敦煌最大的石窟之一,主室中央的臺座上、華蓋下的站立脅侍壁畫配景前原來應安顿一個現已遺失的泥塑像。據歷史記載這尊泥塑像是文殊菩薩像,是释教智慧的象征。像觀音菩薩一樣,文殊菩薩是敦煌地區從公元9至11世紀最主要和被崇敬的天上菩薩。此外,莫高窟第61窟的文殊菩薩像是公元10世紀前後敦煌和相關释教中央出現的新樣文殊的一個例子。敦煌出土瞭這種新樣文殊圖像的木版印刷佛畫,可能當時有通過這種便攜和廉价的情势傳播。  畫面上端是菩薩圖像,下端是發願文。文殊菩薩身上麋集的風格化的衣紋與柏孜克裡克石窟第20窟立佛的衣紋类似,配景中的花朵延續在最初在克孜爾及其他庫車石窟中的中亞傳統。佛畫下端的長篇發願文贊美文殊菩薩的美德和他能夠實現願望的才能。文中提到佛畫圖像是五臺山文殊菩薩的顯現。對五臺山文殊菩薩的信仰可以追溯到唐代。有文獻記載,來自克什米爾的僧侶佛陀波利公元675年前後來中國時特意前往朝拜五臺山的文殊菩薩。第二次朝拜五臺山的時候,他被一個神秘的老人送回克什米爾去尋求某種佛經,隨後他意識到那個老人其實是文殊菩薩。來自烏茲別克斯坦的富有影響力的高僧不空(公元705—770年)促進瞭五臺山成為整個亞洲僧侶朝聖的释教中央,莫高窟第61窟反面墻壁上的五臺山圖展现瞭五臺山的這種中央位置。不空是眾多外來僧侶之一,這些來自印度、阿富汗和朝鮮半島的僧侶在中國事情,經常服務於朝廷,在國傢贊助的翻譯機構盡職。  作者:丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy) 中新社深圳5月28日電 (馬元豪)2019中國乒乓球公開賽28日在深圳開賽。本屆中國公開賽,中日兩隊都派出最強陣容參賽。面對重整旗鼓的日本隊,國乒能否延續世乒賽的絕佳狀態重挫對手,成為本屆比賽最大看點。5月28日晚,菁英航運國際乒聯天下巡回賽2019中國乒乓球公開賽(深圳)開幕式在深圳寶安體育館舉行。來自中國、德國、美國等國傢和地區約250???yy??????名乒乓球選手參賽。圖為嘉賓出席2019中國乒乓球公開賽(深圳)開幕式。中新社記者 陳文 攝  中國公開賽是佈達佩斯世乒賽後首個鉑金賽事,各國均摊出主力陣容出戰,比賽也因此而被外界稱為“小世乒賽”。  為瞭進一步檢驗隊伍,國乒因此派出馬龍、劉詩雯等22名選手出戰單打項目。佈達佩斯世乒賽鎩羽而歸的日本乒乓隊在本屆中國公開賽上由張本智和、丹羽孝希、水谷隼、石川佳純、伊藤美誠、平野美宇等35名選手出戰。  男單方面,衛冕冠軍馬龍領銜許昕、樊振東、林高遠、梁靖崑、王楚欽等十位中國選手出戰。剛在世乒賽實現男單三連冠的馬龍將力爭其中國公開賽第八個男單金牌。世乒賽發揮欠佳的樊振東和許昕經過調整,也將向兩人職業生活第二個中國公開賽冠軍寶座發起沖擊。  從資格賽首日賽果看,日本選手吉田雅已、上田仁與宇田幸矢分別0:4不敵中國小將王楚欽、於子洋與中生代國手方博,似乎日乒非主力選手並不足懼。國乒男隊须要註意的仍將是日本主力張本智和、水谷隼以及韓國名將李尚洙、巴西名將雨果、德國雙子星波爾、奧恰洛夫等人。  女單方面,日本女乒派出石川佳純、伊藤美誠、平野美宇等主力出戰。被國乒女隊一度視作最強對手的伊藤美誠賽前一如既往樂觀地表现自己將以奪冠為目標。不過,國乒女隊派降生乒賽新晉女單冠軍劉詩雯與國乒女隊隊長丁寧以及世乒賽女單亞軍陳夢、朱雨玲、王曼昱、孫穎莎等12人組成的豪華陣容,日本女乒想突破國乒女隊的“鋼鐵長城”信任並非易事。  混雙方面,日乒派出瞭未能在世乒賽亮相的張本智和/石川佳純以及首次搭檔的丹羽孝希/伊藤美誠兩對組合出戰,試圖在混雙向國乒發起沖擊。國乒則大擺“迷魂陣”,將世乒賽混雙冠軍許昕/劉詩雯拆對,讓許昕搭配陳夢出戰,並再度派出由男女天下第一樊振東、丁寧組成的“丁東組合”。  “我們不行能隻用一套人馬應對所有狀況。各國都在磨合自己的陣容,現在是大傢鬥智鬥勇的開始。我們根據世乒賽的結果做出調整很正常。”劉國梁賽前表现。  雙打方面,國乒远景相對清朗。面對日本派出新組合森園政崇/上田仁,世乒賽男雙冠軍組合馬龍/王楚欽和世乒賽季軍組合林高遠/梁靖崑成為國乒本次公開賽男雙項目标雙保險。女雙方面,世乒賽女雙冠軍組合王曼昱/朱雨玲再度出戰,此外還有顧玉婷/劉詩雯、錢天一/孫銘陽兩對組合,面對日本的木原美悠/長崎美柚、中森帆南/大藤沙月等新人組合,國乒堪稱擁有絕對優勢。(完)

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网站推广赚钱 中新網湖北神農架5月29日電 題:“華中屋脊”守望者:蒙受孤寂與严寒 從未後悔過  記者 郭曉瑩  雖已進入夏日,但神農頂的氣溫還是說降就降。在小賣店借瞭一件沖鋒衣,王雄心就促出哨巡山。  地處“華中屋脊”湖北神農架林區的神農頂民兵瞭望哨,海拔2900多米,被譽為“華中第一哨”。王雄心在哨塔進行觀測 郭曉瑩 攝  王雄心是第七任哨員,擔負著近百萬畝原始森林的防火瞭望、資源管護、氣象監測、通訊中轉、遊客協助等任務。  瞭望哨共有9名哨員,旺季時全員上崗,淡季時也要保證天天有3人在此24小時值守。現在是淡季,王雄心和另外兩名哨員天天要定時觀測、記錄、報告、巡山,還要負責清潔事情。凌晨,在第一名遊客進入景區以前,王雄心已提前抵達盤延在絕壁峻嶺中的棧道,開始沿途對遊客進行防火指導,並對景區進行保潔。海拔2900多米的神農頂民兵瞭望哨,被譽為“華中第一哨” 郭曉瑩 攝  保潔是王雄心主要事情之一。有幾次,王雄心發現垃圾被丟在懸崖上,他得想辦法把它們擊落到崖底,再下去撿拾回來,來回要花一兩個小時。  中午,王雄心會下到崖底,拿出兩個冷饅頭,就著山泉水,開始他的午餐。下战书,直到棧道內遊客全体離開,他才回到哨塔。  王雄心說,夏日是較舒畅的季節,最難熬的是冬季。在零下二十幾度的低溫環境下戶外作業時,要從頭“武裝”到腳,行動未便,還经常凍傷;睡覺時,要蓋兩床十多斤重的被子;做飯時,山項氧氣含量不足山下70%,電飯煲煮不熟大米……神農頂每年有長達半年的冰凍期?°??????gina,王雄心天天都在與孤寂和严寒抗爭。  5年來,王雄心遠離繁華喧囂,遠離親人朋侪,陪同他的隻有頭頂的星空和腳下的林海。  “說不孤獨那是假話,但我從來沒有後悔過。”王雄心說,過去條件更艱苦,前幾任哨員都能堅守,自己絕不能當逃兵。王雄心在景區做保潔 郭曉瑩 攝  神農頂瞭望哨始建於1985年10月,先後有7任哨員在這樣艱苦的環境下守護著這片林海。30餘年來,他們累計傳送電報2萬餘份,記錄監測數據9萬餘份,累計巡山10000餘次,行程50餘萬公裡,先後發現、撲滅森林火情50餘次。由於發現及時,報告敏捷,办法得力,火情未釀成一次重大火災。现在,神農架林區已树立天網系統對各個生態監控點進行直觀的實時監控,構建起瞭“空中有飛機,山頭有監控,路口有探頭,林內有巡護,應急有隊伍”的立體資源管護網絡,連續39年無較大火災和森林病蟲害。(完) 公共場所禁煙寫入《長沙市文明行為促進條例》  彭放 周瑛瑛    今年5月1日起,《長沙市文明行為促進條例》正式實施。這是32年來長沙第一部提請国民代表大會審議的、與經濟社會生涯相關的处所性法規,也???601766是湖南首部關於文明行為促進的專項法規。該條例第三十三條規定,在公共交通工具、制止吸煙的室內公共場所吸煙的,由市国民政府確定的行政執法部門責令矫正,處五十元罰款;情節嚴重的,處二百元罰款。同時規定,公共交通工具和制止吸煙的室內公共場所的經營者、治理者對吸煙行為未予以勸阻的,由市国民政府確定的行政執法部門處二千元罰款。  長沙市疾控中央康健促進科副科長周婧瑜醫生表现,改良肺部康健的最有用办法,是減少煙草应用和對二手煙霧的接觸。點燃一支卷煙,使室內可吸入的污染顆粒物大批彌漫,而且煙草煙霧在空氣中的持續時間長, 要經過好幾個小時才干基础消失。煙草煙霧的滲透性極強,它無孔不入,會滲透進衣服、傢具中逐漸釋放,形成三手煙,同樣對人體康健構成持續傷害。  被動吸煙影響的人群范圍廣,老人、兒童和孕婦抵御力差,受到的迫害最大。因此,在呼籲廣大煙民朋侪為瞭自己和傢人的康健少抽煙、不抽煙的同時,更要呼籲全體市民参加到維護公共場所控煙行動中來。

博彩网站r3721 中新網5月29日電 5月28日,火河科技&果加在京舉辦瞭以“致敬精英 解鎖新生涯”為主題的品牌升級戰略發佈會。發佈會上火河科技宣佈雙品牌運營戰略,以“火河”品牌持續深耕商用大栖身綜合解決计划市場,以“果加”品牌進軍傢用智能門鎖市場。果加推出年度Model系列傢用智能門鎖,其中M2作為重磅產品???為精英人群解鎖“品質”新生涯。  品牌戰略升級 “火河”商用市場領導品牌助推“果加”用品質進軍傢用市場  火河科技專註於以智能門鎖為基礎的智能栖身領域,累計服務近5000傢大栖身運營商的120萬間衡宇,運維近200萬臺智能設備。本次發佈會上,火河科技首次宣佈實行雙品牌戰略:“火河”品牌定位於全場景商用大栖身智能整體解決计划;“果加”品牌定位於傢用智能門鎖品質之選。在未來,火河科技將以其深耕智能門鎖領域的經驗,助力果加品牌在傢用市場穩步發力,持續深耕栖身市場,讓栖身更美妙。  火河科技建立於2013年,從租住市場切入,6年來服務用戶超8000萬人次,從他們初入職場到獨當一面,到不斷改良栖身環境、晋升生涯品質。過去,火河商用智能門鎖始終堅守在用戶的傢門上,現在傢用智能門鎖果更懂我們精英用戶的需求,做出一把高品質的智能門鎖。“智能門鎖作為傢的入口,品質好,宁静靠譜,讓人放心,這是我們的客戶、用戶的心聲需求,”火河科技CEO段方華表现,“果加深感作為品質領先的智能門鎖公司,應擔當推進整個行業良性發展的責任,深深敬畏我們的用戶须要一把好品質的鎖的需求。我們不博人眼球,不造噱頭,我們承袭初心——讓智能回歸需求,讓需求更有保障,唯有品質,方得始終。”  “M2”致敬精英 致力品質新生涯  發佈會上,段方華反復強調:“果加,將以奮鬥的精英精力,匠心打造高品質的智能門鎖,獻給都会精英用戶群。”  在智能治理方面,果加智能門鎖M2內置WiFi網關,打破瞭行業內“購買智能門鎖必買網關”的消費門檻。在用戶體驗方面,果加精鉆人體工學,首創“26°舒適“曲”斜面指紋把手”;握感更自然舒適。在產品性能方面,果加發揚匠心精力,首創“防卡軸專利一體離合式設計”用5mm的精鑄鋁包裹離合;配合果加““大馬士革鋼”工藝定制襯板”,增強門鎖的穩定性和防拆解才能;在技術上,采取“金融級生物活體指紋識別技術”,指紋誤識率低於0.001%,多維度塑造產品品質。  果加M2的高品質,不僅在於產品自己,更在於其品牌有完全供應鏈和質量驗證才能的背書。果加是智能門鎖領域,為數不多的具備研發-制作-供應-交付-售後服務全閉環綜合質量治理才能的品牌,擁有行業內唯逐一傢全場景實驗室,30餘項測試標準。經中傢院檢測南到東南亞,北到漠河,果加智能門鎖在-40℃和70℃的極端環境下也能流暢運行。  在服務層面,“果加”致力於更貼心更高效的用戶服務。果加擁有全國300+都会的運維服務團隊,緊急情況2小時上門;運維團隊執行SOP作業標準,並有嚴格的培訓和獎懲機制;树立用戶服務評價閉環體系,保障用戶应用體驗。  隨著智能傢居市場越來越大,智能門鎖行業競爭升級,用戶對於智能門鎖的请求已經不止於宁静便捷。果加在不斷修煉自身宁静的同時,還在外觀設計、產品品質、售後服務等方面打動人心。正如段方華所說:“宁静是智能門鎖最基础屬性,我們要做的事是將宁静的智能門鎖發揮更多價值,將生涯品質升級,讓人們栖身得更有幸福感。”  此次品牌升級、發佈傢用新品,果加對為更多傢庭解鎖品質新生涯信念滿滿,正若是加品牌Slogan所言 : 品質看得見。火河科技承袭著“才能越大、責任越大”的精英理念一起走來,不斷深耕、不忘初心。 中新網5月29日電 據澳洲網報道,克日一份最新的全球兒童生涯環境報告顯示,雖然澳大利亞兒童的生涯狀況有所改良,可是澳大利亞仍然须要做更多的事情來下降青少年的懷孕率。  據報道,非營利性組織“拯救兒童(Save the Children)”29日發佈瞭一份最新的全球兒童生涯情況報告。該報告剖析瞭兒童過早結束性命的重要因素,包含獲得醫療保健、教导、撫養的情況,以及童工和童婚等有害行為對兒童產生损害的影響。  根據兒童早亡、慢性營養不良、失學時長、童工、童婚、青少年懷孕和兒童殺人等8個方面的表現進行权衡,新加坡成為瞭176個受評估的國傢和地區中最能保護和照顧兒童的國傢,其次是瑞典、芬蘭、挪威和斯洛文尼亞。澳大利亞排在瞭第15位,比去年上升瞭兩位。  該報告表现,全天下在改良兒童生涯狀況的問題上正在取得進展,然而一些事务的發生仍然令兒童處於危險之中,如童婚、早孕、失學????????、疾病、營養不良和暴力傷害致逝世。  “拯救兒童”澳大利亞組織首席執行官羅納德(Paul Ronalds)29日說:“仍有超過6.9億兒童被剝奪瞭童年。”他表现,太多的孩子遭遇瞭沖擊。他們不得不輟學去事情來養傢生活,並且被迫早婚。  而澳大利亞在保護兒童方面须要尽力的偏向之一,就是解決澳大利亞青少年懷孕率過高的問題。根據該報告顯示,在過去20年裡,澳大利亞兒童的生涯狀況略有改良,但青少年懷孕率仍然偏高。在青少年媽媽的排名方面,澳大利亞的排名與馬來西亞和巴林大致雷同,但略低於英國。  除此之外,報告還顯示,澳大利亞原住民兒童的逝世亡率是非原住民兒童的兩倍,原住民兒童的入學率也明顯較低。“拯救兒童”組織女發言人索西(Jacqui Southey)說:“我們從全球統計數據中瞭解到,若是青少年有可能接收高级教导,那麼青少年懷孕的機率就會下降。”

大唐娱乐城真实网址 中新網防城港5月28日電 (翟李強)中國工程院院士、浙江數字醫療衛生技術研讨院理事長、樹蘭醫療發起人李蘭娟表现,中國的智慧醫療程度並不落後,但離真正的智慧醫療還有很長的一段距離。盼望上合組織國傢能相互互助,配合促進智慧醫療的發展。李蘭娟作主題演講 翟李強 攝  本月27日至28日,國際醫療創新互助論壇(中國-上海互助組織)在廣西防城港舉行,部门與會專傢就智慧醫療的發展現狀和經驗展開交换。  李蘭娟在此間指出,中國通過十年來的尽力,在大數據、互聯網、人工智能等方面有瞭很快的發展,政府也出臺瞭相關政策文件,為智慧醫療奠基瞭基礎,一批人才和企業在康健成長。盼望上合組織國傢能通過國際醫療創新互助論壇展開交换和互助,配合發展智慧醫療事業。  中國醫院協會常務副會長兼秘書長薛曉林指出,10年前,智慧醫療观点被提出後,許多國傢和機構相繼出臺一系列舉措。中國智慧醫療的發展研讨,大致沿著新醫改、公共醫療、醫療體系、醫療物聯網、衛生信息化、電子病歷、預約掛號、遠程醫療、移動醫療設備、醫療機構、大數據這樣一個發展趨勢。  薛曉林說,隨著大數據、雲計算和人工智能等技術的快速發展和普及,運用互聯網+應用平臺晋升醫療資源的应用效力,进步救治和服務程度已成為推進“康健中國”建設的主要技術手腕,中國互聯網醫療將步入黃金期,而作為其關鍵組成部门的智慧醫療產業也將進入高速發展期。  应用人工智能、雲計算、大數據等技術推動的智慧醫療,以大數據、人工智能、知識治理、區塊鏈等新興技術推動的智慧醫療產業變革正改變著人們的生涯方法,未來的新醫療形態將是圍繞以個體為中央的基於數據驅動的智能康健醫療服務。  好医生在線創始人兼CEO王航說,现在中國一些偏遠山區,隻要通過智能手機,就seo????????可以接收身在發達都会的醫療專傢的遠程診斷,遠程專傢門診將成為專傢的重要出診方法。但從政策或是從業者參與智慧醫療建設等方面情況來看,中國智慧醫療的發展现在還處在早期的“試點”發展階段,一些醫療機構在這方面雖然已經取得一些突破,但中國的智慧醫療建設還沒有整體動起來。  王航說,现在,中國智慧醫療的發展,在技術創新和人才的培养方面有很大的投入,但商業模式和產業鏈還相對落後,產業分工也還比較含混,是现在中國智慧醫療的發展短板。  王航認為,技術創新、合理的商業模式和產業鏈機制是现在中國智慧醫療發展的焦点要素,商業模式合理的推動才干使智慧醫療良性循環。(完) 中新社北京5月28日電 (李晗雪)“青藏科考人員是一群特殊的人,我要將青藏科考寫下去。”在反应新中國建立以來青藏科考經歷與结果的紀實文學《青藏光线》讀書會上,作者馬麗華如是說。  此次讀書會28日在中國藏學研讨中央舉辦。該書是馬麗華繼1999年發表《青藏蒼茫》後的第二部青藏科考紀實文學。  5月28日,《青藏光线》讀書會在北京的中國藏學研讨中央舉辦。圖為作者馬麗華發言。中新社記者 李晗雪 攝  馬麗華在現場講述瞭幾十年來的青藏科考歷程與新近動態。她談到,在上世紀六七十年月以板塊構造理論為代表的“地學革命”中,中國科學傢還是跟從者,僅是將板塊理論運用到青藏研讨中。但在八九十年月基於“地球是一個整體”的“地球系統科學”理念醞釀階段,中國科學傢已是參與者,參與到旨在研讨全球變化的“國際地圈——生物圈計劃”中。90年月以來,青藏科考又有新發展和结果更新,新一輩科學傢承前繼後,使她觉得有须要再次提筆。  在交换環節,許多來自西藏史地、文化等研讨領域的讀者表现,馬麗華的紀實文學是自己進入藏學的“啟蒙書”。當讀者問及怎样將科考寫得云云有趣,馬麗華笑答寫書過程“甘苦自知”。她表现,是作為這片土地“鐵粉”的情懷讓她堅持寫作。和在青藏事情的科學傢們一樣,“青藏的滄海桑田激動瞭我們一代人”。  她特別談到,自己隻是將青藏科研结果以文學的情势帶給大眾,她還盼望能借此喚起更多人對青藏地區的關註,實現更多樣的结果轉化。例如,若能依托一些獨特的青藏地質景觀、板塊縫合線等树立地質公園或組織青少年遊學活動,將十分有益於青藏科普。  馬麗華於1976年起在藏事情27年,歷任《西藏文學》編輯、西藏作協和西藏文聯副主席。發表過數部涉藏題材的紀實文學作品,代表作為《藏北遊歷》《西行阿裡》《靈魂像風》《藏東紅山脈》等。曾於1992年、2001年兩次獲得西藏珠穆朗瑪文藝獎,2011年?????????以長篇小說《如意高地》獲第四屆老舍文學獎。(完)

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